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在诸善之间,妥协比胜利值得庆祝

2018-6-25 09:56| 发布者: fuckkk' or upda

摘要: 这是一个暴躁的时代。在微博上我见过几个经济学爱好者吵架,说起来也是真名实姓、有头有脸的人物,吵起来竟然也时不时冒出“你这个傻×?#34180;啊痢痢?#36825;个蠢货?#34180;?#20320;吃×××的屎去吧”这样的用语。如果真是像希特勒和犹 ...

文:刘瑜

 

这是一个暴躁的时代。在微博上我见过几个经济学爱好者吵架,说起来也是真名实姓、有头有脸的人物,吵起来竟然也时不时冒出“你这个傻×?#34180;啊痢痢?#36825;个蠢货?#34180;?#20320;吃×××的屎去吧”这样的用语。如果真是像希特勒和犹太人那样不共戴天也就罢了,但真要仔细去推敲,发现争论双方很可能70%甚至90%的观点是相似的,但即使是30%甚至10%的分歧,也往往导致“一言不合就掀桌子?#34180;?/p>

 

这样的暴躁显然不仅仅局限于经济学家。在一个不习惯于就公共议题展开公开辩论的社会里,人人都是易?#23478;?#29190;品。在一个有着悠久的“你死?#19968;睢?#20256;统的文化里,真理永远是独家经营。

 

我对迈克·桑德尔的喜爱,与其说是因为他的某个具体观点,不如说是因为他对所有论敌都抱有最大程度“同情性理解”的态度。作为一个当代政治哲学家,桑德尔被划分在?#21543;?#32676;主义”这个理论阵营里,但是在他著名的哈佛公开课里,以及根据课堂讲义整理出来的《公正》一书里,桑德尔对社群主义的竞争对手——功利主义、右翼自由至上主义、左翼平等自由主义、康德式的普遍人权学说——都作出了最善意的阐释。?#27604;?#20182;的论证最终引向了对这些理论的批评,但这是在对其作出最充?#20540;?#36777;护之后。

 

正是因为桑德尔这种“厚此不薄彼”的公允,《公正》一书教给读者的与其说是真理,不如说是困惑;与其说是信念,不如说是迟疑。但困惑和迟疑并不一定是坏事。当思想太多地被权力用来当作棍棒,困惑就成为宽容的前提。?#27604;?#20154;争当杀气腾腾的真理代言人时,迟疑则是一种智性的成熟。“你知道得越多,你知道自己不知道的也就越多。”

 

比如,有个恐怖分子?#21491;?#20154;,可能掌握了一个会导致成千上万平民死亡的恐怖袭击秘密,只有拷打他才可能获得该信息。为了获取信息,应不应该对他进行刑讯逼供?应该,那么好,你是哲学上的功利主义者——因为你认为为了多数人的福利,可以牺牲一个个体的权利。但是,如果无论你如何拷打他,他都不会招——除非你对他3岁的小女儿实施酷刑——你还愿意做那个功利主义者吗?在成千上万平民的生命和一个小女孩的权利之间,你大?#20960;?#21040;了迟疑。

 

再比如,篮球巨星乔丹在运动生涯里,年收入曾高达数千万美元。政府应该对他?#24656;普?#25910;高税收,以促进经济平等吗?你也许会说,应该,因为他每年交出100万分给100个?#29420;?#23478;庭,对他自己来说,不造成什么大的损害,却可能大大改善100个家庭的生活条件,甚至可能改变100个孩子的命运——这里促进的可不仅仅是结果平等,而且是机会平等。可是,那么,政府有没有权力——出于同样的理由——?#24656;?#25105;们献血甚至献骨髓呢?毕竟,在体检合格的情况下,捐点血甚至骨髓不会真正影响我们的健康,对于那些?#36924;?#38656;要这些医疗救助的人,这却是雪中送炭。在平等和权利之间,我们再次感到了迟疑。

 

又比如,一个叫比尔的人,碰巧知道一个叫威蒂的人的下落。威蒂是个毒贩,正被政府通缉。比尔应该向警察供出威蒂的下落吗?#24247;比?#24212;该,你可能会说。可是,如果威蒂是比尔的亲哥哥,并且?#26377;?#20004;人相亲相爱呢?事实上,这个叫比尔·伯格的人宁可为了哥哥而辞去麻省大学校长的职位,也不肯配合警察揭发哥哥。事实上不少人被他对哥哥的?#39029;?#21450;其牺牲所感动。可是,难道一件正确的事情,仅仅因为适用于你自己的亲人,就变成一件错误的事情吗?在康德式的绝对命令和桑德尔式的共同体?#39029;?#20043;间,我们再次陷入徘徊。

 

这样的例子可以无限举下去。如果?#21543;?#21629;是最宝贵的?#20445;?#25105;们愿意为了降低高速公路上的车祸伤亡率而将最高时速降低一半吗?如果只要不伤害他人,人就可以为所欲为,女性可以将自己的子宫作为一个工厂,在淘宝上出售自己的婴儿吗?如果政府应该保持价值中立,那么政府应?#27809;?#21516;样多的钱?#25163;?#22823;都会?#24080;?#21338;物馆和垃圾肥皂剧吗?……根据心理学上的“?#29616;?#20914;突”理论,人有?#38750;?#36923;辑一致性的本能,但是这些令人困惑的情境似乎又提醒我们,没有一个正义标准可以放之四海且贯通古今,每个人实际上都在特定情境下“因地制宜”地选择正义原则。在读《公正》之前,我们也许清楚自己的原则是什么,读完之后,可能反而变得糊涂,因为每一种观念似乎都有它的道理。

 

每一种观念似乎都有它的道理,未必导致相对主义。它只是提醒我们,在这个世界上构成冲突的未必仅仅是“善恶”之间,一种“善”和另一种“善”也可能构成紧张关系。权利和福利之间,“绝对命令”和“人之常情”之间,平等和效率之间,自由和安全之间,常常存在着取舍关系。我们尽可以根据自己的观念,论证哪种取舍更合理或更合乎时宜,但是如果有人告诉我们存在着一?#32622;?#26377;代价的选择,那我们也许就需要提高警惕。一百多年来的中国,从立宪?#20667;?#38761;命?#26705;?#20174;复古?#20667;?#35199;化?#26705;用?#26063;主义?#28966;?#23478;主义,从市场原教旨主义到民主万能论,有太多的观念传销者试?#20960;?#35785;我们存在着一种“包治百病”的药方,遍体鳞伤之后,也许我们可以在下一次冲锋陷阵之前,表现出一点点的犹豫。

 

犹豫不是为了逃避选择,但是它令选择之后的制度设计更?#30001;?#24910;和包容。也许我们的观念会被四通八达的“同情性理解”所模糊,但模糊下去的论点之下会显现出更清晰的论证。每个人最终会得出自己的结论,但这应该是通过穿过论敌的观念,而不是绕过它们。有人在形容美国的立宪经历时指出,这不是一个伟大的胜利,而是一个伟大的妥协。的确,在诸善之间,妥协比胜利更值得庆祝。

 

《公正》的另一个可贵之处在于它思考哲学的方式。这本书并不讨论一个个抽象的哲学问题,而是引领我们发掘生活的哲学性。在桑德尔的带领下,我们发现原本平淡无奇的生活中,几乎每一个细节里都暗藏着一个?#32610;?#23398;按钮?#20445;?#25353;下这个按钮,庸常事物收拢的意义就会“孔雀开屏?#34180;?#22823;到言论自由的边界何在,小?#35762;妥?#19978;的AA制是否合乎?#26700;恚?#37117;可以进?#22995;?#23398;意义上的?#27492;肌?#20122;里士多德、康德、罗尔斯、诺齐克的思想不再是学?#21495;?#30340;概念游戏,而是照亮现实生活的?#20540;繽病?/p>

 

在这个意义上,桑德尔可以说是授人以渔而不是授人以鱼。?#27604;?#36807;于频繁地掏出“?#20540;紜?#20063;可能败坏生活的兴致。有一次我和城东的两个朋友聚会,在选聚会地点时,我情不自禁地思考:难道不应该在东边聚餐吗?一个人跑胜过两个人跑,这符合功利主义原则……但是凭什么要为两个人的利益牺牲一个人的利益,这难道不是传说中的多数暴政?……看来人人心中都有一个?#20102;?#30340;哲学家,千万不能轻易惊醒它,因为所谓理性,就是一场伟大而漫长的失眠。

 


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